历史唯物主义讲社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在有能动的反作用。
欧阳修这些人天天读的那些圣贤书，不能说错，只是已经与社会脱节。偏偏他们又特别地自信，绝不肯承认错的是自己和圣贤的言论，错的只能是世界。严重一些的，甚至就此倾向于与社会实际脱离，只活在自己凭空想象出来的世界里。
进士出身的官员必须从州县干起，本来就是纠正这种不通世事的弊端，因为这个年代的很多县只能跟后世的乡镇相比，算是政权的最基层。偏偏欧阳修在州县的这几年，对政事几乎完全不参与，快快乐乐一混就过去了，导致他的这种不通世事的倾向愈加严重。
跟这种人讲道理是没有用的，他觉得他自己就是道理，只能靠以后让事实说话。
出了这件事情，徐平也没有心情再在铺子里闲逛，与李璋便要离开。
王素上前道：“待制，莫忘了后天在我庄里相会。”
徐平点头，与李璋随便给盼盼买了两个泥制的小玩具，便就一起出了铺子。
到了州桥边，与李璋分别，在路边顺便买了一小篮新鲜的樱桃，便翻身上马，带着随从缓缓向城外行去。
徐平最近在思考前世学过的历史唯物主义，也就是社会存在与社会意识的问题。
大量的改革思潮出现在这个年代，绝不是没有来由的，不是哪个人拍脑袋想出来。如果说历史上的庆历新政还是传统的政治思想的延续，再稍后的王安石变法就带有颠覆性的革命性了。虽然表面上看依然是对管仲、桑弘羊和刘宴等人理财思想的延续，实际上因为让官营商业无孔不入地涉及到了工商业的方方面面，已经与以前的政治思想大不相同。
社会存在决定社会意思，这种改革思潮由王安石集大成并不是偶然的。<>
自晚唐五代时起，中国的南北方差距越拉越大。北方连年战乱，除了刚刚过去的这几十年，就没有个太平时候，而南方则相对平静。就是在太祖平定江南时，也没有发生大规模的战争，社会和经济的发展一直稳步向前。
真宗朝的休养生息，使这种差距越来越明显。
北方所恢复起来的小农经济，正是养育传统儒家思想的土壤，北方学者多道学家，正是这一现象的反映。而南方依靠良好的基础，充分利用了统一后全国市场的形成，商业更加繁荣，一种新的重商主义的思潮正在慢慢形成。
与这种思潮同步，南方官员大量进入中央朝堂，新的政治思想慢慢形成气候。这一大批南方来的官员，所形成的政治力量，才是最终由王安石掀起狂澜的倚仗。
如果不能改变北方的这种经济现状，还是任由小农经济缓慢恢复，那么历史上王安石所遇到的改革阻力，终有一天徐平也会遇到。这是由现在的社会现实决定的，并不以哪个人的意志为转移。改革与保守，背后是整个国家经济现状分裂的现实，并不是简单的政治立场，更不能简单机械地认为支持庆历新政的中小地主，几十年后就成了反对改革的官僚大地主。这种似是而非的阶级论，在事实面前是站不住脚的。